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今天带领大家查考的书卷是圣经旧约《撒母耳记上》第十五章,请耐心读完全章经文:
撒上15:1 撒母耳对扫罗说,耶和华差遣我膏你为王,治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。
撒上15:2 万军之耶和华如此说,以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。
撒上15:3 现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死。
撒上15:4 于是扫罗招聚百姓在提拉因,数点他们,共有步兵二十万,另有犹大人一万。
撒上15:5 扫罗到了亚玛力的京城,在谷中设下埋伏。
撒上15:6 扫罗对基尼人说,你们离开亚玛力人下去吧,恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候,你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。
撒上15:7 扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,
撒上15:8 生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。
撒上15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝。凡下贱瘦弱的,尽都杀了。
撒上15:10 耶和华的话临到撒母耳说,
撒上15:11 我立扫罗为王,我后悔了。因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁,终夜哀求耶和华。
撒上15:12 撒母耳清早起来,迎接扫罗。有人告诉撒母耳说,扫罗到了迦密,在那里立了记念碑,又转身下到吉甲。
撒上15:13 撒母耳到了扫罗那里,扫罗对他说,愿耶和华赐福与你,耶和华的命令我已遵守了。
撒上15:14 撒母耳说,我耳中听见有羊叫,牛鸣,是从哪里来的呢?
撒上15:15 扫罗说,这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊,要献与耶和华你的神。其余的,我们都灭尽了。
撒上15:16 撒母耳对扫罗说,你住口吧。等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。扫罗说,请讲。
撒上15:17 撒母耳对扫罗说,从前你虽然以自己为小,岂不是被立为以色列支派的元首吗?耶和华膏你作以色列的王。
撒上15:18 耶和华差遣你,吩咐你说,你去击打那些犯罪的亚玛力人,将他们灭绝净尽。
撒上15:19 你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢?
撒上15:20 扫罗对撒母耳说,我实在听从了耶和华的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人。
撒上15:21 百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊,要在吉甲献与耶和华你的神。
撒上15:22 撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。
撒上15:23 悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。
撒上15:24 扫罗对撒母耳说,我有罪了,我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令和你的言语。
撒上15:25 现在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和华。
撒上15:26 撒母耳对扫罗说,我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作以色列的王。
撒上15:27 撒母耳转身要走,扫罗就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕断了。
撒上15:28 撒母耳对他说,如此,今日耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人。
撒上15:29 以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔。
撒上15:30 扫罗说,我有罪了,虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华你的神。
撒上15:31 于是撒母耳转身跟随扫罗回去,扫罗就敬拜耶和华。
撒上15:32 撒母耳说,要把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就欢欢喜喜地来到他面前,心里说,死亡的苦难必定过去了。
撒上15:33 撒母耳说,你既用刀使妇人丧子,这样,你母亲在妇人中也必丧子。于是,撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
撒上15:34 撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚,回自己的家去了。
撒上15:35 撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤,是因耶和华后悔立他为以色列的王。
【查经内容如下】
读到圣经这一章的记载时,我们很难不感慨扫罗早年的兴旺光景竟然这么快就成过眼云烟;这位当年站在百姓面前,曾心怀抱负和雄心要为国家有一番作为的王,如今却被圣经作者描述为丧失生命目的、使命失败的人,好像一个器皿被造物主所丢弃。这使我想到被蛀空了的大树,神计划用他们来结果子,或提供遮荫处,但他们没有实现最初被造的目的,於是就被连根拔起,冲到海里或腐烂在地底。
本章记载扫罗最后一次被遗弃的故事;在此之前,他就已受到警告,而这次他的结局终被不幸而言中,尘埃落定于失败中。本章所记载的事件,就是压死扫罗这头骆驼的最后一根稻草。这起事件始于神命令扫罗去完成一项任务——灭尽亚玛力人。
撒上15:1 撒母耳对扫罗说,耶和华差遣我膏你为王,治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。
撒上15:2 万军之耶和华如此说,以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。
撒上15:3 现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死。
灭尽亚玛力敌人的命令是前一章所记载事件之后数年发出的。在这些年间,扫罗碰到许多令他鼓舞的事:原先半信半疑战战兢兢跟随他的人,已壮大成为一支有规模的军队,在元帅押尼珥率领下,训练有素,装备精良;扫罗也藉此打了无数次胜仗,不论是对摩押人,和东边的亚扪人,或南边的以东人,北边的琐巴人,都是所向披靡,无往不利;显然他也建立了可观的财富和地位,四周卫士环绕;他的话语也很有权柄。这个在艰难环境下诞生的王国已开始引起国际关注,扫罗也能和诸王分庭抗礼,他的地位和武力都不得不叫迦南各邻国对他另眼相看。
就在这时刻,重大的试验临到他,正如试验常常发生在我们道路通达的时候。在平顺日子,人往往不察觉试验就在身旁。如果你最近没有遭遇特殊的逆境,如果你事事顺遂,生活安逸,如果你原先崎岖的道路如今变得平坦易行一一那么你得当心,不要过度沉溺在这种状态中,分分钟在你意料不到的时刻,主耶稣就会悄然来临,召你到审判台前。因此危机来临并不是坏事,所谓危机即转机,危机关头不仅唤醒昏昏欲睡的灵魂,还带来许多祝福和生机。灭尽亚玛力人这个重大的任务也给扫罗一次机会,补救过去的失败。根据撒母耳记上第十三章记载,就在几年前,神在吉甲已藉着撒母耳的口告诉他,他的国度并不长久—--撒上13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。—--虽然神口头发出通告,但并未当场宣判要免去他个人的王位,也就是说在通报与执行之间,有数年的时间是神的忍耐等待期。当人类始祖犯罪之后,神宣判了人的死罪难赦,最终都要面临审判。然而,在神宣判之后,千年万年过去了,最终的审判还未来到,人类继续繁衍生息,一代过去一代又来,这期间,凡是那些心硬不肯回转寻求神的,就真的死了,且等候将来的审判;凡是那些寻求神并向神悔改的,真的死里逃生,脱离将来的审判。而对于这一个浅显的道理,圣经给予的提示和光照足够引发重视,有眼看的都当看见:亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。(彼后3:8-10)若有人忽略这个大白话式的警示,就是死不足惜了。同样,在宣判扫罗王位不保,到真正废位的数年时间,神不仅在忍耐等候扫罗归正,也主动给予他多次回转的机会,若扫罗肯顺服,我相信神一定会救他脱离凶恶。而这最一次试验也是神给他的一个机会,让他抹除从前的失败和过犯,重拾他已远去的福祉,所不同的是,这一次试验是扫罗最后一次可以回转神、彻底顺服委身神的机会了。神的忍耐是恒久的,但也不是遥遥无期的,时候到了就要收网。
若回顾一生,每个人都有机会犯下一些可悲的、看来无挽回余地的错误,那样的时候是连自己都厌恶放弃自己的,但神不轻易放弃每一个罪人,祂常常介入我们的生活,给我们另一次机会,来补救过去的缺失,神的心意是要在人的死亡与绝望中重建基督的生命和盼望,在生命的废墟中重建新的国度。主耶稣复活后,找到因三次不认主而灰心丧气回家打鱼的彼得,他用爱呼唤彼得,他在十字架上已完成救赎,舍了自己的命,流血洁净彼得,赦免他的罪,并在他生命的废墟中振奋重建他。主耶稣亲切地邀请失败的彼得与自己同工,建立这世上最伟大的事业——你喂养我的羊。后来,在新的任务中,彼得重新站立,他开创教会的历史,于是我们今天有了这样的教会,彼得也因顺服与委身基督,咸鱼翻身转败为胜,昨日的伤心变为喜乐,过去的软弱化作刚强。当然不是人人都这么明智,扫罗的情况就正好相反,在多次的试验中,他总会错过,屡次失败,而最后一次机会,就是这一章灭尽亚玛力人的试验中,扫罗仍然无法通过,在背离神的路上越走越远,他的心是有多刚硬呢?
这一次 神的命令包括灭尽亚玛力人。
“灭尽”一词亦可译成“奉献”。《约书亚记》里常出现这词,是专用于审判迦南地那些罪恶满溢的诸城的词语。在一个被审判的城市中,一切男女,孩童,牲畜都必须杀死,只有经过火炼净的珍贵金属可以保留(民三十一21一23)。在这样彻底的毁灭之后,亚玛力人的名字就从世上被铲除了。
亚玛力人和以色列人之间的仇恨可以追溯到许多年以前。
撒上15:2 万军之耶和华如此说,以色列人、出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。
根据出埃及记第十七章13-16节记载,约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听。摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思),又说,耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。之后许多世纪过去了,这个誓言一直未应验,直到现今,命令来了:“去击打亚玛力人”。
撒上15:3 现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死。
初看之下,神对扫罗下的这个命令似乎相当可怕;但我们若从本章第18节可以了解到,亚玛力人是一个作恶多端的民族,“你去击打那些犯罪的亚玛力人,将他们灭绝净尽。”另外我们从第33节得知,亚玛力王亚甲常常用刀使妇人丧子。可见亚玛力人生性残酷,时常盗掠,侵犯犹大的南疆。然而,就这么一个罪迹斑斑的民族,神也给了他们漫长的等候期,可惜多年来他们还是不肯悔改,因此等到恶贯满盈时,神的终极审判临到这个族类。
圣经以及历史告诉我们,即使在今世,神也设立他的审判台。虽然主耶稣在离世前最后一次讲道中说,人子在他显荣耀的时刻要坐在宝座上,列国将聚集他脚前,他要将绵羊和山羊分别出来。这番话毫无疑问的是指那个大日子将发生的事,那时王要召列国列邦,万民万族到他台前,他将宣告他的赏与罚。但我们千万不可以为,列国的审判全部都要等到那末后的一日。在世界历史上,列国已不断站在基督的台前。尼尼微曾站在那里,以东人曾站在那里,巴比伦也曾站在那里,还有马代波斯,希腊,罗马.....也站在基督的审判台前,相继得到他们的报偿—--被灭亡,进入难以挽回的毁灭中。
本章记载亚玛力人这时也要站在神的审判台前,被衡量一番,显明他们的罪恶,神便宣判刑罚,交由扫罗奉命执行。以色列是上帝的选民,常常被上帝使用去施行审判,这一次运行判决亚玛力的任务就落在扫罗身上,这与扫罗其他一切战役是截然不同的,这是一场“圣战”,与侵略战或防卫战都不同;这是根据神的命令所进行的战争,作战乃是祂的审判,也是代表祂而战。得胜是耶和华的,所以军队没有物质的利益,战争的所有掳物都已分别为圣属于耶和华。为了这缘故,人与财物同样都禁止留下,没有一个人可以占有。按照平常战争的观念,没有理由自己冒险犯难,结果却在战役中得不着任何好处的。然而圣战的原则,则是战利品全部被审判,灭尽归神。这观念对于以色列人一点都不会陌生,早在约书亚带领他们攻打耶利哥与艾城时已经这样运作了,并且构成征服迦南地的基础。神的选民以色列是耶和华审判另一个有罪国家的代理人,局部进行的审判,这也在神一直前进的旨意中。但扫罗却偏偏违背了这项“灭尽”的命令。
撒上15:4 于是扫罗招聚百姓在提拉因,数点他们,共有步兵二十万,另有犹大人一万。
撒上15:5 扫罗到了亚玛力的京城,在谷中设下埋伏。
撒上15:6 扫罗对基尼人说,你们离开亚玛力人下去吧,恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候,你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。
撒上15:7 扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,
撒上15:8 生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。
撒上15:9 扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝。凡下贱瘦弱的,尽都杀了。
收到神的指令后,扫罗在提拉因点数军队,共有步兵二十万,犹大人一万。他们来到亚玛力的京城,那城可能位於希伯仑稍南的地方。他们在谷中设下埋伏,又通知一向与他们友好的基尼人速速离去——我们的神真是恩怨分明,他不会错判无辜,也不会放过罪恶,他的判断正直良善,他的审判公义圣洁——扫罗等基尼人撤离之后,才发动攻击,杀尽城中的男女老幼,从哈腓拉直到埃及附近的书珥;除了亚甲和少数逃脱的人,以及一些上好的牲畜、美物之外,整个国家被扫除得片甲不留。
扫罗凯旋而归,在迦密立了记念碑,又转身下到吉甲,要在那里献祭,或许也打算在那里瓜分他们保留下来的战利品,而神早先已嘱咐他不可存留任何掳物,扫罗却明知故犯:“扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝;凡下贱瘦弱的,尽都杀了。”扫罗私留战利品,后果是极为严重的。因对神审判中公正严明与圣洁的严肃性产生极大的亏损,令世界误以为神的审判也与他们一样,为利己和贪欲而战,令上帝的名受到羞辱。我们无从断定,保留那些东西的动机是出於贪心,或者如扫罗在第24节所言,是出於惧怕百姓,而听从人的声音,未顺服神的声音;但我们可以从第19节撒母耳责备扫罗的话,得到一些线索,地说,“你为何急忙掳掠财物?”这里的表达法和第十四章第32节一样,那里告诉我们,百姓在饥饿难熬之下,急忙将掳来的牛羊宰杀,连肉带血一起吃了。这种描述可以显示扫罗和以色列人的特质,贪婪的心常在作祟,当在急躁之下,便露出尾巴,为了欲望的满足,一切原则和良知都可以抛诸脑后了。
这对我们亦饶富意义。我们豫备好要遵行神的命令,到了一个地步就停在那儿。一旦接触到“上好的美物”,我们就划地自限,拒绝进一步的顺服。今天我们貌似很虔诚,坚持读经祷告聚会,甚至我们愿意为此放弃一些东西,显得很属灵—--有人放弃工作的机会,有人放弃金钱,有人放弃娱乐,有人放弃朋友.....但这可能还是没能碰触你心中最看重的、深深吸引着你的那件事,也就是说你的委身很可能是不彻底,给罪恶留了地步的,这在平常不易察觉,但一等到试验来了,便显出生命掺杂的碎渣儿。我们常常向神讨价还价,只要他允许我们保留亚甲和上好的掳物,我们就甘愿听从他的旨意;相反,若一旦神拿走我们心中所爱,立马翻脸不认神,从此不来教会的大有人在。这故事还有更深一层的意义。保留亚玛力人上好的财物,就像保留罪恶的根,如一些合乎真理的享受,一些罪中之乐。对我们而言,亚甲代表罪中的骄傲和享乐,它存在我们每个人里面,令我们沾沾自喜,满足我们的虚荣心;保留亚甲就像怜悯自己,免除或掩饰我们的失败,放纵我们不断犯的罪。你里面真实的情形是不是这样呢?你愿意将心里房间的每一把钥匙交给基督,只除了一个房间自己保留,里面有你最喜欢犯的罪,因为你已经找到了成串的藉口,你打算除了这把钥匙,其它都完全献上。亚拿尼亚和撒非喇就是这样为自己保留一部分计划奉献的价银,结果被神击杀。 令人惊讶的是,扫罗后来在基利波战场就是死在一个亚玛力人手中(撒下十一10)。这是何等不寻常的的巧合,我们从中得到的教训是发人深省的:如果我们向世俗妥协,为自己保留什么,不肯毅然决然割去那引起我们犯罪的右手或脚,有一天我们必灭亡在那一只手或脚中。我们所珍爱的享受,若你爱它超过对主的爱,终会导致我们行出不义之事。爱我们的神预先看到前面的危险,他要求我们不容情面地将敌人摧毁,但我们怜惜亚甲,以致违背神的命令,并常此以往不肯悔改,我们也会如扫罗一样落入自毁的结局,人种的是什么,收的也是什么。撒母耳不久之后就来到扫罗面前,说出神的宣判:“你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”
亚玛力之战以后不久,一天夜里,耶和华向撒母耳说话,告诉他扫罗不顺服神的事:
撒上15:10 耶和华的话临到撒母耳说,
撒上15:11 我立扫罗为王,我后悔了。因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁,终夜哀求耶和华。
神要求人完全顺服,一旦人不听从,其结果是,神似乎改变心意,感到后悔,但这只是表面如此。事实上,神不会后悔或改变他的旨意。人可能使他的计划受拦阻,但全能的神却会藉其它方法成就他的计划。神的计划好像风稳定地朝同一方向吹,只要我们顺着它走,它将带我们到天家;但我们也可能调过头,逆着风向走,容让我们的生活遭受极大的亏损,看上去似乎神在改变旨意一一其实造成这个结果是我们引起的,因为原先我们与他的旨意一齐行动,如今由於不顺服或不信,我们就不断与他的旨意对抗,看上去神处处在为难我们。然而事实却并非如此,我们的神是非常愿意向人启示他自己的神,他愿意信任一个人到一地步,要与他推心置腹。对亚伯拉罕,神曾亲口说:“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢?”在本章,神也对撒母耳倾诉心事,他将自己对他仆人扫罗的失败所感到的悲伤,向撒母耳吐露,要求与他一同分担忧愁,撒母耳是何等有福。撒母耳忠实的灵深受感动。圣经说他“甚忧愁”一一这是一种义愤,因为神将如此严肃的责任托付他,他满怀希望要去解救他的百姓,而这时竟然无法达成所愿。每一个忠於神的人,当看见神的旨意受拦阻,他的恩典彼忽略,他在他仆人面前敞开的门竟因人一些不顺服的行动而关闭时,必然也会心急如焚愤懑难平。撒母耳不仅忧愁,他甚至“终夜哀求耶和华”,扫罗真是生在福中不知福。当我们还是如羊走迷的时候,若有虔诚的亲友和弟兄姊妹因眼见我们里面的堕落而不得安息,苦苦向神哀求,我们是多么有福,只要有人肯一直将我们的事带到神面前,为我们哀求,并且情愿自己受咒诅也不愿我们灭亡,那么我们还有希望。这也是这个世上,一个人能替另一个人提供的最珍贵最美的服事。
从撒母耳对扫罗的服侍中,我们当羡慕且效法他的高贵。作为前以色列的领袖,撒母耳在位期间对神忠心服侍,对百姓耐心教导悉心爱护,然而却被悖逆的群众强迫下台,推举扫罗登上王位取而代之,他完全有理由委屈抱怨,或退隐山野不问世事,但他却选择了持守本分、忠心侍奉神。他顺服神的命令,非但没有羡慕嫉妒恨扫罗,还力捧与扶持这位取代自己的新国王,以至于让整个国度有秩序地、平稳地从旧的士师世代过度到新的王朝世代。如今扫罗出了问题,他不落井下石我觉得已经很了不起,然而他非但没有袖手旁观,还整夜哀求耶和华神,这是何等宽阔无私的心胸与高贵美好的品格,非全心全意以神的事为念的心志而不可造就,我们不禁羡慕扫罗曾领受了多么大的恩惠。感谢神,今天不管有没有人为你代祷,主耶稣基督也会为你日夜代祷,我们是领受着浩大恩典和福分的人,就不可再像扫罗那样灵性麻木,而当心被恩感,热心为你的邻舍、甚至为你的仇敌代祷,这是神所喜悦的,是圣洁的,我们如此服侍也是理所当然的。
接下去,撒母耳要去做最后的挽回。他跋涉十五里路去见扫罗。
撒上15:12 撒母耳清早起来,迎接扫罗。有人告诉撒母耳说,扫罗到了迦密,在那里立了记念碑,又转身下到吉甲。
有人告诉撒母耳,扫罗到了迦密,在那里立了记念碑,又下到吉甲去了,於是撒母耳前去见他,就在那里,发生了一段耐人寻味的对话。
【扫罗】扫罗先开始说话,他见先知走近,立刻假装殷勤地问候说,“愿耶和华赐福与你。”(撒上十五13)然后又洋洋自得地加上一句:“耶和华的命令我已遵守了。”虽然我们不知道扫罗究竟是盲目了,不明白自己堕落有多深,或者他只是要掩盖自己的罪,做贼心虚说谎骗先知,但至少这句话一一“愿耶和华赐福与你”从他嘴里说出来,又是在这样的时刻,真是极其刺耳。在教会里有没有见过一些人,张嘴闭嘴属灵用语,经文也是朗朗上口,却明显口不对心,因为生命总不见更新长大,三观仍然世俗化,各种诡诈心思,路人皆知。
【撒母耳】正当扫罗自欺欺人虚情假意时,几只不识时务的牛羊喊叫起来,拆穿了他的谎言,场面非常尴尬。羊叫牛鸣的声音随风传入老先知的耳中,撒母耳以悲伤而带讽刺的语气说,“我耳中听到有羊叫,牛鸣,是从那里来的呢?”(撒上十五14)
【扫罗】扫罗王一听责备,就以迅雷不及掩耳盗铃的姿势将责任一并推到百姓身上,“这是百姓从亚玛力人那里带来的,因为他们爱惜上好的牛羊,要献与耶和华你的神。”(撒上十五15)请留意他特别强调“你的”神,诡诈地用这词企图讨好先知,他还加了一句“其余的我们都灭尽了。”不会吧,扫罗真的地以为这样公然改了神的命令,还可以心安理得地得到神的认可吗?这让我想起在伊甸园里,夏娃在蛇的暗示之下,删改神的命令,于是摘下禁果心安理得地犯罪。人犯罪的根源在于想自己做神。我们天生反骨,极其厌恶别人的命令和约束,特别是神的命令,不是因为神不对,恰恰相反,是因为神太完美,让我们无法彰显自我,无法自己做主。于是我们偷换概念移形换影改弦更张,总之绞尽脑汁要篡改让我们不舒服的命令,那是宁可悖逆神,宁可丧了自己的命,也要获得话语权掌控权的疯狂之举。
【撒母耳】为了阻止王继续在愚昧的言词上堕落,撒母耳打断他的话说,“你住口罢,等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”(撒上十五16)於是先知从过去说起,有碗数碗、有碟数碟:
撒上15:17 撒母耳对扫罗说,从前你虽然以自己为小,岂不是被立为以色列支派的元首吗?耶和华膏你作以色列的王。
撒上15:18 耶和华差遣你,吩咐你说,你去击打那些犯罪的亚玛力人,将他们灭绝净尽。
撒上15:19 你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢?
先知回顾过去旨在提醒扫罗,他原本出身寒微,不敢承担神交付他的重大责任。又提醒他是如何被立为一国之君,以色列的神如何将他的权柄赐予他,要求他作神的代理人。神要他前去灭绝亚玛力人,这行动的责任是由神自己肩负的。然而扫罗却出於贪心,急忙掳掠财物,违背神的命令。他这种一朝得志就忘记自己姓什么的僭越举动,在耶和华眼中被看为恶。
【扫罗】人家都直接指明他的错误了,扫罗还红着脖子犟嘴抵赖,扫罗是我见过的最愚钝的人。他抵赖说“我实在听从了耶和华的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中,取了最好的牛羊,要在吉甲献与耶和华你的神。”(撒上十五21)扫罗的愚蠢在于,他真是宁愿自欺到这种地步,也不肯谦卑认错。他振振有词地骗自己说,他到吉甲的目的就是为了将掳物献祭,这样他在发现自己正滑向不利地位的时候可以自我安慰一番。
【撒母耳】接下去神的这位使者回答的说辞,道出了圣经开头数卷书里最伟大的句子,它是先知书里许多类似句子的雏型,几个世纪之后,我们的主也用不同的方式重复这句话。撒母耳这样说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜於献祭,顺从胜於公羊的脂油。”(撒上十五22)不论撒母耳暗示他献祭的动机是什么,毫无疑问的,到目前为止他至少已经违背了神的命令;事实上,他灵魂里整个态度是悖逆、不顺服的,因此他的思想和道路总是不着调,总是与神背道而驰。
老先知将外面一层帘幕掀去之后,就直接指出里面的罪。他说,“悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。”(撒上十五23)这些罪都是圣灵所斥责,义人所轻看的;在神眼中,扫罗的罪与其无分轩轾。於是这位先知用锐利的眼光望着扫罗王,以神的代表之威严,向他宣告弃绝的最后判决,“你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”
弟兄姊妹们,原来在神的眼里,你那些不经意的小任性,你认为无关紧要的小妥协,都被看作厌弃神。你心中若没有与浩大救恩相匹配的火热,就是厌弃神。在基督的国度里,没有平信徒的概念,只有爱神心中光辉烈烈像保罗一样狂热的人,和不爱神三心二意甘于平庸动不动就媚俗妥协摇摆、像扫罗一样总是为自己留有余地、留各种借口的人。爱神与不爱神之间,没有中间地带。爱神的人,神不能不喜悦他赏赐他基督自己,不爱神的人,“你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你”。你是爱神的,还是厌弃神的?没有谁比你的内心更清楚了,从这一刻开始,你可以重新作出选择,并用你火热的追求来证明你的选择,不要再找借口不来聚会,不要再找借口好逸恶劳,不要再找借口给自己的罪留有地步,这在神眼里都是极其厌烦的。记不记得启示录说怎么对付那些不冷不热的人?启3:15-16 我知道你的行为,你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。圣灵引导我们认清自己的本相,不是让我们与神犟嘴,而是彻底降服悔改、向神支取信心和力量,在他里面有赦免之恩,有我们一切行善需用的恩赐和智慧,我们得不着因为我们的心硬不求。扫罗的心就比花岗岩还要硬,他一意孤行到底。
【扫罗】当听到撒母耳的宣判,一霎时之间,当扫罗王体会到自身的情势危急;他发出呼喊:“我有罪了!”——那不是出於懊悔,而是企图逃避公义;不是恨恶自己的罪,而是害怕面临的后果;他不惜任何代价,要保住自己的王位;他担心万一他手下的人发现他和先知中间有了裂痕或嫌隙,将对他产生不利的结果——他畏缩地对先知说,“我有罪了;我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令,和你的言语。现在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和华。”(撒上十五24)
同样一句“我有罪了”的话,发自不同的内心,可以有天壤之别。浪子以颤抖的声音说出这句话时,不是因为他惧怕罪的后果,而是因他从父亲脸上的表情,和他慈目中含着的泪光中,看见了罪的可憎。然而扫罗畏惧罪的后果甚於罪本身,他以为这样说可以改变先知宣告的刑罚,好像撒母耳有权赦免或拒绝赦免一样,他说,“求你赦免我的罪。”然而他不是更应该直接求神赦免他的罪而不是藉着撒母耳吗?这只能表明从头到尾,扫罗心里都没有神。
【撒母耳】先知透视他的遁词,他看穿扫罗的悔改不是真心的,不过想用言词哄骗先知,所以撒母耳转身打算离去。扫罗不禁大感恐怖,他担心撒母耳一走,他不但立刻失去一个帮助者,并且也会失去全民的尊敬。他急忙上前,抓住撒母耳的衣襟;由於用力过猛,衣襟就撕断了。撒母耳感觉衣襟断裂,就顺势回过头对他说:“如此,今日耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人。”(撒上十五28)扫罗企图拉回他,似乎这样作就能挽回神的判决,对於这举动,先知进一步说:“要记住,以色列的大能者既不说谎,也不后悔;她的判决是无可改变的。他的话一出口,就绝不收回。不论你如何痛哭流涕,苦苦哀求,也改变不了他的心意。”(撒上十五29)
其实即使在这一刻,如果扫罗真心俯在神脚前祈求赦免,他还是会被接纳,被赦免的。作为一个君王,他的王位或被废除,但他个人还是可以蒙赦免被祝福。然而扫罗不认识神,没有信心回转,你看他从头到尾对神的称谓都是“你的神”。在很多人的一生中,有许多的时候是,扯断的衣襟无法缝合,踏出的脚步再收不回来,选择的立场已不容改变,导致的后果再也不会更动,罪的势力比我们想象要邪恶千倍厉害万倍。
【 扫罗】扫罗王又重复一句:“我有罪了!”可惜他心底真正的意思在接下去的话里昭然若揭:“虽然如此,求你在我百姓的长老,和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华你的神。”(撒上十五30)死到临头,扫罗仍然抓不住重点,因为他真正关心的是在百姓面前的地位、面子,他情愿承认自己的错,并不是真正认识罪的可怕,不过想以换回撒母耳的友情,以及保住自己的王位和荣耀,保罗真是死要面子活受罪,因为他什么都想要,就是不想要神。扫罗的偶像明显是他的权势地位和尊荣,他喂养权势委身给面子虚荣,渐渐迷失心智,最后疯到拼了自己的性命,不肯也不能回头归向爱他的主了。这让我想起卖主的犹大,与同样得罪神的彼得形成鲜明对比。耶稣明知道犹大出卖他,仍给他洗脚,明示暗示各种提示,犹大仍不醒转,不肯悔改,最后宁愿自我审判、了断自杀也不肯把生命交给为他舍己,有能力救他,且陪伴他教导他三年之久的主耶稣。你真的无法叫醒一个装睡的人,这一类人还真不少,甚至是大多数,所以我一点不奇怪扫罗也是这一类人。今天我们要警醒,你来认识神,心里怀着几种想法?如果你真不是扫罗这一类的,你要感谢主,不是因为我们天生与众不同,只是神的恩典特别临到了我们,就凭这一点,值得我们狂喜一生。
撒母耳终於留下来,这样长老就不会察觉任何异状,百姓也不会知道神已废弃了他们的王,免得继承他王位的人尚未预备妥当之前,这个国家就陷於混乱而分崩离析。因此为稳定局面,撒母耳留了下来。这两人一同敬拜耶和华,这中间的对比何等强烈,也是很讽刺很够冲击视觉:一边是最黑暗的夜晚,另一边是最光明的白昼;一边是被弃绝的王,另一边是忠心至死的神仆;一边是即将受咒诅,被恶魔扰乱,最后死在基利波的王;另一边是有美好灵性的先知,他高贵的品格如明光照耀,直到回归他父的国度那日。
最后,老先知将亚玛力的王亚甲召到面前,亚甲欢欢喜喜前来,以为他的性命就此保住:
撒上15:32 撒母耳说,要把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就欢欢喜喜地来到他面前,心里说,死亡的苦难必定过去了。
撒上15:33 撒母耳说,你既用刀使妇人丧子,这样,你母亲在妇人中也必丧子。于是,撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
这时撒母耳从公义激发力量,拿过身边的刀,将亚甲杀死在耶和华面前—--这象徵圣洁绝不给肉体留地步,诚如使徒保罗警告我们,“不要为肉体安排,去放纵私欲。”在我们的争战中,对於生命中的罪犹如先知对亚玛力人,不可给他们留任何地步。主耶稣曾教导,对罪的态度不容一丝妥协,要有与它势不两立的决然意志。太18:8-9 倘若你一只手,或是一只脚,叫你跌倒,就砍下来丢掉。你缺一只手,或是一只脚,进入永生,强如有两手两脚,被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生,强如有两只眼被丢在地狱的火里。我常想,我的信仰若不能如此强而有力地吸引我,让我有勇气毅力与自我决战到天明,我不会怀疑基督的信仰是假的,我只怀疑我信的不真实。但愿神帮助我们,透视这个故事的深意,不论何时,天父在我们的生命中放下重大试验时,让我们不惜任何代价去听从他。你若不顺服,就无法作神手中的工具。如果凿子不是货真价实的,雕刻者就不敢将它紧握手中。但愿我们相机行事,用智慧悟性把握每一个机会,好叫神充分使用我们;更重要的是,我们就不会像扫罗一样被神厌恶弃绝。 本章最后两节经文,读的时候让我非常难过。
撒上15:34 撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚,回自己的家去了。
撒上15:35 撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤,是因耶和华后悔立他为以色列的王。
我为扫罗难过,为他失去了生命中最有价值的长辈和真爱而深感遗憾。在后来漫长的日子,即使撒母耳与他断袍割义,他仍然不是没有回转的机会,因为撒母耳心里一直没有放下他,虽然对于心硬顽梗的扫罗,撒母耳该说的话已经说尽,见面已毫无意义,但曾亲自帮扶扫罗的撒母耳始终记挂他,在生之时不是不存一丝盼望等候他悔改,止住自己的亏损,也挽回神的荣耀。圣经说:但撒母耳为扫罗悲伤,是因耶和华后悔立他为以色列的王。不幸的是圣经最后告诉我们结局:撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗。扫罗是没救了,在真理与虚妄之间,他毅然选择了虚空,在光明与黑暗之间,他定意选择黑暗,在生命与死亡之间,他执着选择了死亡,主耶稣说:那“爱惜自己生命的,就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。“(约12:25 )扫罗不是一朝失足致命的,而是不断错过机会,不断抵挡救恩,拒绝回转,生命才渐渐远离的。所以撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗。这让我想起很多来过教会一段时间,又走出去的人,有一些后来回来了,然而有一些,可能到我死的日子,再也见不到他们来到教会的身影了,这是何等令人悲伤的事情。弟兄姊妹们,我甚愿自己有生之年始终是在教会里、在基督的身体里,也甚愿你们一直都在,不要随流失去,不要离弃你生命的主。当尘埃落定的日子,甚愿我们都不是落在地狱火湖的人,而是落在基督荣耀天国里的圣善之民。(2016年10月26日完稿)